中日网报道（戴国伟译）：近日，真宗大谷派教学研究所研究员、小泉首相参拜靖国神社违宪亚洲诉讼团成员山内小夜子女士，在南京师范大学作了题为《还历史以真面目??关于小泉参拜靖国神社违反宪法的诉讼》报告。山内小夜子女士长期以来致力中日友好活动，是原东史郎诉讼案事务局长，本次前来南京参加悼念南京大屠杀遇难同胞六十七周年的纪念活动。南京师范大学南京大屠杀研究中心部分师生及第五届网络爱国主义教育研讨会各网站负责人参加了此次报告会。
六地诉讼小泉违宪参拜靖国神社
2001年8月13日，小泉首相参拜了靖国神社，对此包括阵亡家属在内、佛教人士、在日韩国、中国人作为原告，在全日本六个地区的地方法院分别发起了违宪诉讼。继大阪、九州、山口、四国组成诉讼团之后，东京与千叶也相继组成诉讼团，并于2002年9月在冲绳提起诉讼。另外，在第二次诉讼时，韩国遗族600人，大阪二次诉讼时台湾的原“高沙义勇队”遗族240人也参与了诉讼。原告们在诉讼中要求国家以及国家和小泉个人或者二者，包括靖国神社(各地诉讼的对象不同)对他们由于首相违反政教分离原则参拜靖国神社带来的精神痛苦支付精神抚恤金。
在大阪、松山、东京的诉讼中，原告要求认定参拜违反宪法并要求停止今后继续参拜。另外大阪亚洲诉讼团把靖国神社作为了被告。他们提出根据宪法第20条关于国家保护人人有信教的自由，任何宗教组织都不能以任何借口刁难的原则，要求停止继续参拜。
这是一次多达2000人参加的大规模的靖国诉讼案，其中众多的韩国人，朝鲜人和在台湾的中国人的参与是此次诉讼的特色。靖国神社问题作为战争责任，战后责任问题正在被亚洲战争受害者和其遗族所重视。
靖国神社里供奉着旧殖民地出身的朝鲜人20606人，台湾人27656人。对韩国和台湾的战争遗族来说，此次诉讼的意义在于:他们既可以找回曾经被驱赶上战场，阵亡后又被作为“英灵”供奉在靖国神社的亲属，同时又可以重新认清本民族的历史。另外，又可以让他们警觉到随着日本修改宪法派遣自卫队,日本正逐步向战争国家转变的危险信号。然而，对小泉来说，在判决过程中的2002年、2003年、2004年三次参拜，并扬言要继续参拜，这显然已经超出了对战争阵亡者进行追悼的范畴。对政府来说，怎样处理为国阵亡士兵已经是当务之急了。大阪与四国诉讼已于2004年2月27日和3月16日判决，法院并没有依据法律做出正确判断,而是判决原告败诉。
4月7日九州、山口的胜讼判决取得了历史性的突破。龟山审判长明确宣布参拜违反政教分离原则，同时由于首相的参拜有可能给原告人格上带来损伤。这一结果就为将来胜讼带来了希望。靖国诉讼还在进行，接下来是千叶、东京、冲绳将会陆续判决，我们将会继续关注。
韩国遗族参加控告小泉
大阪亚洲诉讼团里有来自韩国的日本军人和遗属原告119人，台湾遗属118人参加了诉讼。现介绍一下他们的诉讼内容：
李熙子的父亲李思炫，1944年征招入伍，随后被派往中国，1945年6月死于180战地医院。当时李先生刚满一岁，战后了无音信，迫于生活妈妈被迫改嫁。李先生当时非常怨恨母亲，等他长大自己有了家庭后才开始理解母亲的痛苦。为了寻找父亲，于1989年开始了战后赔偿运动。并于1992年找到了父亲的死亡记录，但是他不知道被迫拉上战场的父亲死在那里，是怎么死的?更不能理解为什么至今音信全无?在调查过程中,韩国政府公布了于1971年从日本政府那里得到的包括生存者在内的24万留守家族名单，在该名单父亲的名字下标着[供奉完毕]的印章，当时他不明白[供奉完毕]的意思。“人死了竟然不通知家属，而且在没有家属的同意下擅自将灵位供奉在日本军国主义象征的靖国神社里，这种卑劣的行为实在让人不能接受。更不能让人接受的是居然还与甲级战争战犯一同供奉并表彰他们所谓为天皇尽忠的功绩，这简直是奇耻大辱”。李先生为了迎接父亲魂灵的归来，建了一座望乡之丘的墓地。他希望在父亲从靖国神社回来的那一天，再刻上父亲的名字。对李先生来说，通过靖国神社诉讼可以重新找回那曾经失去了的家庭的纽带。
台湾遗族控告小泉参拜靖国神社运?BR>
2002年春秋季，以原告高金素梅（高山族，台湾立法委员）和土著部落工作队为中心在台湾的一些山村举行了[送历史回部落]的照片展。其目的旨在让当地民众从公布的日军拍摄的[台湾征伐]战时照片中重新认清本民族的历史。对他们来说，除了大陆的历史外本民族的历史是一片空白。当接触到这些时，要求从靖国神社中取消被供奉的台湾人的运动就展开了。
2002年8月10日，高金素梅与张云琴华前往靖国神社，要求撤下被供奉在里面的亲属的灵位。他们认为，这些战争殉难者归葬何地应该重尊本地的民族传统由亲属决定，而不是供奉在靖国神社。这一愿望被靖国神社所拒绝。随着小泉首相对靖国神社的不停参拜，2003年2月在大阪地方法院提起判定参拜违宪的诉讼。在经历100多年殖民地?治和战后５０年的漫长等待后，台湾民众终于站了起来。
举办照片展的原居民部落工作队是在1999年台湾大地震后为了救助地震受害群众恢复地区的发展而由青年组立的。在这当中他们发现自己既有本部落的名字又有中国名，更有甚者自己的祖父祖母竟然有日本名。于是在致力于地区恢复同时‘我究竟是谁’这一寻找本民族历史的运动开始了。照片展从1895年日本侵占台湾开始，中日甲午战争台湾被割让，奴化政策，1930年发生的雾社事件以及对反抗的镇压和皇民化教育。1942年以后强行征调当地民众参加[高砂义勇队]，其中的20000多人战死在南洋。
在明治初期日军的台湾讨伐中，有大量民众被杀害，而作为他们的子孙又作为[高砂义勇队]被强行征招入伍并大半战死南洋。也就是[二代灭族]。之后又被与曾杀死他们祖辈的日本兵作为英灵一同供奉于靖国神社。
原告之一的扬元煌就是典型的事例。让我们来看看他的历史。
扬元煌的父亲郭明德参加了高砂义勇队，战后生还。
母亲的父亲在雾社事件中战死。
母亲姐姐的一家在雾社事件中自杀。
母亲的哥哥参加高砂义勇队战死。
此外扬元煌的养父参加了高砂义勇队，战后生还。养母的前夫在参加高砂义勇队后，又被征召，在前往战地的途中被炸身亡。
养母于1980年接到通知，称其丈夫被靖国神社供奉。
对扬元煌来说，正是供奉在靖国神社的这些日本兵是战争的罪魁。而在那个过程中死去的亲属才是日本皇民化教育和日本军国主义的受害者。同样，阵亡后被祭祀在靖国神社养母的前夫也是受害者。
扬元煌一家的历史正是由于日本殖民地政策所带来[二代灭族]真实的写照。
对如此众多亲属的死，扬元煌的感受和愤慨，谁也无权干涉。他有权根据本民族的习惯悼念自己的亲人。他人和作为当事人加害方的日本无权干涉。因为这也侵犯了日本宪法关于保护公民隐私，自我决定权的条款。
可是，小泉首相的参拜，实际上是把扬元煌的亲属与加害方日本阵亡将士等同对待的。并置明确表示反对供奉的死者的家属于不顾，表彰这些亡灵是为日本捐躯，对他们的死表示敬意和感谢。他的这些言论明显践踏了台湾的过去，也严重侵害了人权。
同时，容忍小泉首相参拜的靖国神社也侵犯了死者和家属的自主决定权。
对由于国家的行为而失去的生命表示敬意，这实际是在逃避战争责任
高金素梅说：把杀害台湾民众的刽子手作为神来供奉让人不能理解，那是在歪曲历史。而靖国神社不让台湾阵亡者的魂灵回归故里是侵犯了台湾原居民自主祭祀的权利。台湾原居民不是日本人。把他们送上战场并让他们战死的日本应该让他们的魂灵返回故乡。这是对死去人最起码的尊重。他还说：小泉首相参拜靖国神社并不能说明他对祭祀在那里的台湾原居民阵亡者的尊重，如果真是这样的话，他更应该谢罪。
小泉首相?次参拜靖国神社时都说，他是作为总理，来向在战场献身的人表示感谢和敬意。今天日本的和平和繁荣是建立在因战争而失去宝贵生命各位之上。可是，正是他的感谢和敬意才是对韩国和台湾阵亡者以及他们遗属的侮辱。他的参拜让多少亚洲人愤怒，让多少人重新回忆起伤痛？对由于国家的行为而失去的生命表示敬意，这实际是在逃避战争责任。应该让死者回到他们的亲属身边，不能让他们的魂灵留在把他们杀害的国家。
中国在靖国神社问题上似乎比较注重甲级战犯的合祀问题。我认为即使把甲级战犯从靖国神社分祭出来，也不能从根本解决问题。
随着自卫队派往伊拉克，新阵亡者的处理也与参拜靖国神社的议论同时登场。他可以宣称是为了国家利益，是为国际社会做贡献，是人道支援。但是，让国民付出生命的国家其体制应该从根本上比改革。
张云琴华在前往靖国神社时对他的长辈献上了以下歌词：
我们今天来了，是为了把你们带回去。
怎么长的时间，你们受苦了。
你们在世的时候，不知受了多大的侮辱和欺凌，也不知命落何方？
你们的魂灵一直在飘零。
今天我们不会再让你们流浪，我们要把你们带回家。
我们要把你们带回日思夜想的故乡。
回来吧！
你们的子孙和朋友在期待。
回来吧！
回去吧！